大正新修大藏经数位版, No. 1 教时诤论

大正新修大藏经数位版, No. 1 教时诤论 Electronic Version by CBETA 教时诤论天台释安然撰诤夫一切如来菩提心现证摩诃毘卢遮那五智菩提心殿说。金刚界一十八会法界宫中说。胎脏界大曼荼罗。其十八会第一会云。普贤菩萨受毘卢遮那教。下南阎浮提示八相成道。名曰释迦牟尼如来文住世八十年说法五十载。赴缘略機作方便说。或云。我是贤劫五百佛中之一佛也。或云。现在千佛之一佛也。或云。莲花藏界百亿释迦中之一也。或云。寂寞世界无数如来中之一也。或云。莲花台上遍照如来。或云。久远实成能仁如来。然而内证五智内体一切量等法界以为体性。大日经云。越三时如来之日加持故。毘卢遮那。三密一切处一切时。于有情界说真言道。又现普贤莲花手等菩萨。普于十方界说真言道。所谓十地此生满足。後有情界业寿种除。种子芽生。大兴善寺阿阇黎云。大日如来内证法门。一切时说一大圆教文释迦外迹现阎浮提。随一分機作一时说。出生義云。我能仁如来愍三有六趣之惑。常由蕴界入等受生死。妄执空花无而虚计。衣珠有而不知。于是收迹兜率天宫。下生于中印土。赴化城以接之。由除粪以诱之。及乎大种姓人。法缘已熟。三秘密教。说时方至。遂却住自受用身。于色究竟天宫。入不空王三昧。普集诸贤。削地位之渐证。开等妙之顿旨。大勇金刚阿阇黎云。一分機熟而为时至。是非谓为普说之时文此一时中五十年间。开门八万说教十二。华严十地品云。于菩提场始成正觉。第二七日说花严经。提谓经云。起菩提场往鹿野苑迹中摄下始说五戒。密迹经云。成道之後第二七日鹿野苑中说三乘法。伽耶山顶经云。成道未久在菩提场说此经法。十二遊经云。初坐树下以为一年。第二年往鹿野苑中为拘邻说。第三年为三迦葉说。第四年中伽耶山顶为龙鬼说。第五年中身子目连而共得道。第六年中须达作十二浮图寺。祇陀太子唯起门楼。第七年在拘耶尼国。为婆陀和等八菩萨说般舟经。第八年中在柳山中为屯紧那罗王说法。第九年中在秽泽中为阿掘魔而为说法。第十年中还摩渴提为弗沙王而说法。第十一年□□下为弥勒说修行本起。第十二年还本生国为释□□法。觉妥三藏云。成道第五年说大般若。真谛三藏云。第一法轮鹿野苑中。为五比丘说四谛法。第二法轮成道七年在舍卫国施惠江边。为诸菩萨说般若经。第三法轮成道三十八年在毘舍利国鬼王法堂。为真藏菩萨等说解节经。成道七年说转法轮。次三十八年说般若法轮教。于七年说持法轮。光赞般若云。成道第十二年二月十五日说光赞般若。仁王般若云。如来成道二十九年前已为我等。说摩诃般若･金刚般若･天王问般若･光赞般若。有别本云。说大品等无量般若。智度论云。天上龙宫说多般若。人中寿短不可诵持。天台大师云。成道第六年说鸯掘摩经。第十年说如来藏经。大集经云。如来成道始十六年。即于欲色二界中间大宝坊内说大集经。无量義云。四十馀年未显真实。法花经。云如来成道过四十年。菩提流支法□□性论云。如来成道四十年说法花经。天台大师云。□□□载说法花经。法花已後说金光明･方等陀罗尼经。法宝法师云。法花以後说楞伽经･法雲经等。涅槃经云。临灭度一日一夜。佛而须跋陀罗雲。我年二十九出家学佛道。我出家以来已过十五年。悲华经･遗教经･像法决疑经･菩萨处胎经。皆云如来临灭度时。中阴经云。如来入灭在中阴界。为中阴者而为说法。自馀诸经皆云一时。说时年月未见分明｣月临万水分千。应機方圆。结数多小。或说一教。如维摩经中一音说法。或说二教。如涅槃经中半满二字。或说三教。如妙智经中空有三法。或说四教。如月灯经中四修多罗。或说五教。如六波经中五人受持。或说一时。如梵网经中娑婆一边。或说二时。如法花经中昔今二时。或说三时。如深密经中初二三时。或说四时。如无量義中初次四说。或说五时。如涅槃经中法喩五味泪□□隐山法月不光。乃有内证眷属住法门身。结集法藏利益世间。大般若云。十方菩萨来听般若。各还本国。结集法藏雨大法雨。金刚仙论云。佛在二铁围山之间。尔时无量菩萨声闻。各作是言。如是我闻一时佛在某方某处说某经法。今准此文。佛世时此界他方二处结集。智度论云。迦葉将阿难于王舍城。结集小乘三藏。文殊･弥勒将阿难于铁围山间。结集摩诃衍藏文佛母弟子唯口诵持。未载贝葉。无有违变。当结集时一法始有大小二藏之别文也。唯付法藏经。王城结集先有一千罗汉。大迦葉婆而为上座。後来一万罗汉。婆须婆斯而为众首。结界已竟不入。後来一万罗汉。在外结集。当此之时。小乘始有界内界外二结集文六波罗蜜经云。修多罗藏。阿难陀受持。毘那耶藏。优波離受持。阿毘昙藏。富楼那受持。大般若藏。文殊师利菩萨受持。陀罗尼藏。执金刚手菩萨受持。金刚顶经補决中云。执金刚手结集秘藏。安置南天铁塔中也。唯而可云显教密教结集亦异。从此以後。至贤踵䟼。付法有次。法轮不绝大唐双峰山禅门付法十卷。日本比睿山内证血脉一卷。禅门相承次第分明。释迦如来･迦葉･阿难･商那和修･优婆毱多･弥遮迦･提多迦･佛陀难陀･佛陀密多･脇比丘･富罗奢･马鸣･比罗･龙树･迦那提婆･罗睺罗･僧迦难提･僧伽耶舍･鸠摩罗驮･阇夜多･婆修盘陀･摩奴罗･鹤勒耶舍･狮子･舍那波斯･波须密･僧伽罗叉优婆掘･菩提达摩･北齐惠可･隋朝僧璨･双峰道信･黄梅东山弘忍･唐朝神秀･华严寺普寂･大唐道璇天平八年
到来日本日本大安寺行表･日本最澄。唯传禅要。不依教文。转授一偈。以为付法摩诃止观。法花血脉。天台相承。次第分明。释迦･迦葉･阿难･商那和修･优婆毱多･提多迦･弥遮迦･佛陀难提･佛陀密多･脇比丘･富那舍･马鸣･比罗･龙树･提婆･僧佉难提･僧佉耶奢･鸠摩罗驮･阇夜多･婆修盘陀･摩奴罗･鹤勒夜那･狮子･末田地已上
佛说天竺须利耶苏摩･罗什･双林寺傅大士･齐高慧文･南嶽慧思･天台智者･国淸寺灌顶･同寺智威･天宫寺惠威･左溪玄朗･荆溪湛然･琅琊道邃姑苏行满･日本最澄。禅惠双传。止观兼修。天台以後。久行出世真言一宗。前後两传。一传教大师血脉。二慈觉大师印信传教大师血脉三首。一胎脏界。大日如来･无畏三藏･一行大师･義林大师･二金刚界。大日如来･金刚萨埵･龙树･龙智･金刚智･不空･顺晓･寂澄。三杂曼荼罗。大牟尼尊･天竺菩提流志･阿地瞿多･大唐明州江秘･开元寺灵光･国淸寺唯象･日本最澄慈觉大师印信三通。一胎脏界。大日如来･金刚萨埵･龙树･龙智･金刚智･善无畏･不空･一行･惠果･慧足･義操･義真･法全･圆仁。二金刚界。大日如来･萨埵･龙树･龙智･金刚智･不空･无畏･一行･慧朗･慧果･慧足･義操･義真･全雅･圆仁。三苏悉地。大日如来･萨埵･龙树･龙智･金刚智･无畏･不空･一行･慧果･慧足･義操･義真･圆仁事理具足。定慧相扶。无畏以後。文传于世。禅门唯传大乘理观。天台唯行显教定慧。真言修秘密事理。备此三法。唯我一山。印度斯那。未闻斯盛者也然夫众生重障遇教犹惑。佛眼远照。任世记之。一味佛法。三国诤生竞执文言。终入行证乃有释迦。灭後二十部起。部执论云。世尊灭後。百十六年。至四百满。分二十部。文殊问云。十八及本二。悉从大乘出。无是亦无非。我说未来起。又有五百论师。共造大毘婆沙。妙乐记云。结集之言。通出三处。所谓一千。七百。五百。一千结集当于最初。言七百者。灭後百年七百结集。言五百者。四百年中。五百比丘。论道不同。往王城结云云大毘婆沙缘起中而五百论师造此婆沙。涅槃经云。我灭度後。二十一诤不得我意。又有六足论。出三百年迦多延尼子所造。又有五部律。起三百年大集经中。如来所起大乘本法经云。马鸣菩萨。请佛说法。勝顶王经云。佛成道後。第二七日。佛告马鸣。令守佛法。摩尼淸净经云。灭後一百年中出世。变化功德经云。三百年出世。摩耶经云。六百年出。常德三昧经云。八百年出。睿师成论序云。三百五十年出。造起信论。释花严等。摩耶经及楞伽经云。于七百年中。龙树菩萨出。慧远师云。九百年出。罗什成论序云。五百三十年出。西域记云。住世三百岁。初入龙宫。得诸方等。後还南天。传花严等。作莊严佛道论･大慈方便论･大无畏论･中论･十二门论･大不思议论･十住毘婆沙论･十住论。凡千部论提婆传云。九百年中。迦那提婆出。击王论鼓。破诸外道。造百论･四百论･廣百论･百字论･凡百部论了義灯云。第九百年。国师三子。长名无著。次名天亲。小名邻特跛婆。无著菩萨。陞兜率天。请下弥勒。说瑜伽论。婆薮盘豆。初学小乘。後释大乘。作俱舍论･唯识三十颂･十地论･花严论･智度论･法花论･涅槃论･佛性论･菩提心论等。弥勒瑜伽论･立一分无性。破一切有性。天亲佛性论。判分别部萨婆多部。小乘诤论。佛性之诤。从此而起西域记云。千一百年中。淸辨菩萨出。立二空量。作掌珍论。淸辨弟子。智光论师。作般若灯论。一名中论。有靑目等。七十家释。又此千一百年中。有十论师。各作唯识三十颂释论十卷。合有百卷。亲勝･火辨･德慧･安慧･难陀･净月･勝友･勝子･智月･护法。护法弟子戒贤论师。弘瑜伽论･顺正理论･显扬论･对法论･因明论･准量论･声明论等。淸辨掌珍论云。真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空花。玄感居士。持十论师百卷释文。勝军论师。护法唯识论云。後有说者依似比量撥无诸法。是随邪见。空有之诤。从此而起四十年中。唯立一量大唐日照三藏传说。西域那兰陀寺。同时有二大德。一名戒贤。二名智光。戒贤论师。远承弥勒･无著。近踵护法･难陀。依深密等经･瑜伽等论。立三种教。初于一时。唯说法有缘生。不说法无我理。即阿含等也。第二时中。唯说遍计无。未说依圆有。即般若等也。第三时中。遍计所执无。依圆二性有。即深密也。法相大乘。以为了義云云智光论师。远承文殊･龙树。近禀靑目･淸辨。依般若等经･中观等论。亦立三时。初时中说心境俱有。第二时说境空心有。第三时说心境俱空。无相大乘。以为了義。教时之诤。从此而起又有无性摄论。立比量云。诸大乘经皆是佛说。一切不违補特伽罗无我性故。如增一等勝军论师更改立云。诸大乘经皆是佛说。两俱极成。非诸佛语。所不摄故。如增一等。护法唯识第三比量云。大乘经皆顺无我。违数取趣。弃偝流转趣向还灭赞佛法僧毁诸外道。表蕴等法。遮勝性等。乐大乘者。许能显示无顚倒理。契经摄故。如增一等。至教量摄。乘玄奘遊西。立一量云。真故极成。色不離于眼识。自许初三摄。眼所不摄故。犹如眼根等。破小乘执立此等立。乃知天竺大乘诤一千年外其事未除。天竺龙树之代。秦始皇帝之时。天竺沙门利防等十八人来朝。秦皇不容沙门。却迴淸辨･护法之代。後汉明帝之时。帝梦金人。遣使得法。同云自彼汉明之年至于巨唐之代三藏来往三宝东流。传译如林。学徒成市东晋觉贤。译花严来讲听足世帝疏溢藏。故传记〇花严
经传记云。其翻译则觉贤･喜觉･日照三藏合成一部。支谶等十七人别译一品。其论释则龙树不思议论･十住婆娑･十住论。天亲十七地论。无著花严论。金刚军菩萨十地论。北齐王子花严论六百卷。沙门灵辨华严论百卷。其讲者则法业･智炬･惠光･僧笵･昙衍･灵裕･惠觉･法敏･灵辨･智俨･意师･昙□･洪□･昙迁･惠远･智正･光师。疏百馀卷。论七百卷。大唐大后之代法藏法师。自撰五教･旨归･纲目･探玄记等。学花严者。以为宗祖。藏子惠苑。续刊定记。大原澄观。造疏三十卷。新罗元晓。作和诤论。其教相则列十家。而不诤其立五教以和。旧花严翻译虽在最初。而法藏闻教在诸宗後伪秦罗什译出大品･法花等经。中论･百论･智度･成实･十二门论。门徒三千。入室二十。英杰八人。心自四子皆以三论。而为心论。中论･百论･十二门论。罗什门人。宋寿春僧道僧。道弟子大莊严寺昙济。昙济弟子齐河西道朗。道朗弟子梁止观寺僧诠。僧诠弟子陈兴皇寺法朗。法朗弟子隋嘉祥寺吉藏。吉藏弟子硕法师･恺法师･邃法师。幷学三论。以为宗趣。吉藏法师。多造章疏。学三论者。以为宗祖。其教相则开二藏。而摄法。立三种轮以判时陈思禅师。语我陈隋天台智者大师而云。昔共灵山听法花经。夙缘所追今复来矣。行法华得陀罗尼。说自心中所行法门。止观･玄文･净名玄疏。灌顶皆记。以传于世。其文多破旧解。即是花严三论之旧人也。法花玄中。列旧七类七阶六宗五时四宗二教一音。皆悉破云。天台破立。从此而起。湛然大师。作五百问。以破慈恩法花玄赞。记中亦破吉藏三论義立。伏膺之说从施凭托之義。安在辅行记。真言师云。近虽响赞未与耳根相应。又有成论人。毘昙人。地论人。摄论人。皆为天台大师所破大唐贞观。玄奘法师。往天竺国。诣正法藏。一十七年。在彼学习。一十六年。于此翻译。门人三千。入室四人。玄奘相逢十师檀越。玄感居士得百卷。释基糅百卷折得十卷。十支大论以为荴蔬。基子惠绍。绍子智周。相传其门。光扬其道。三藏门人。義寂法师。作義林章一十二卷。以破基师法苑林章。遁伦法师。作瑜伽疏。所立義理。多违基義。玄隆･圆弘･補昉･秦贤。幷作章疏共称禀受三藏之旨。而多违偝基师之義。灵润法师。作章略出新译经论与旧经论相违義理一十四门。補秦法师作章对破灵润之章。宝法师作佛性论。破新宗義。崇後法师。亦作决择。多破周释。然而学唯识者。多依基师破之。诸师以为旧義。新旧之诤。从此而起。其教相。则别八宗。而摄法。擧二教而判经。立三时以明義。开百法以释法其五部律皆来斯那。迦葉维部唯未闻来其成实论。八百年中。诃利跋摩。以经部義破有部见之所造也。什师译之其俱舍论。婆薮盘豆。以经部義破有部義＊之所造也。然家翻之其律有五。一十诵律。谓萨婆多義。二四分律。谓法藏部義。三僧祇律。谓大众部義。四五分律。谓化地部義。五迦葉唯律。此一未来。此无缘故。其论亦五。一毘尼世论。二磨得勒伽论。三善见论。四萨婆多论。五明王论。迦葉･阿难･优婆利･阿拏卢头･优婆毱多。五师隔世而传为大毘尼藏。优婆毱多。弟子五人。各有异见。同世五分。故有五部。其四分律。大乘小乘之译。其成实人有大乘大乘之论。俱舍一家未闻相诤奥若天国押开廣庭天皇御宇之世。佛像西春经法东来。尔後请益累代。教味满国。正像法文。无一不传。于时新罗義荣法师。作新旧诤论。以弘灵润･法宝之遗踪。大唐惠雲僧都。作四车義章。以助天台花严之曩实专注。师立佛法异義。配流而死。寿灵师立佛受苦義。身烂而夭传教大师。入唐求法。学得三宗。安置一山。初开灌顶道场。则十个名德。作誓水之弟子。次讲天台法文。则七六智匠。上释疑之表文。唯建菩萨之戒壇。命有僧统不和。遂作显戒论。以立菩萨戒。慈觉大师。弘教之日。亦作显扬大戒论一十卷。南城北嶽唇吻乃生。东土惠日寺德溢法师者。为破天台。多造章疏。大师因造守护章･去惑章･補照･照权实镜･决权实论･依凭集･通六九证･五比量决。安慧座主。传灯之代。亦作愍喩辨惑章三卷。以破德溢天台宗未决義一卷。又于玄赞法花日光喩文两经俱无谬。又信解之文作七种难南山高野寺空海和尙。乃与大师同船之求法也。作十住心论及秘藏宝钥云。大日经中有十种心。初自凡夫流转之地。终至内证秘密之位。初一凡夫。次二外道。次二乘。次一法相。次一三论。次一天台。次一花严。後一真言。乃判法相･三论･天台･花严。云是无明边域未明分之位。释摩诃衍论以为诚证矣｣又昔戒明大德。入唐之时。释摩诃衍论十卷将来。于时居士三船真人。先付四失。南城智德。次付七失。定伪论竟。大师守护章中。亦付四失。判为伪论。空海和尙。载官符云。大毘卢遮那金刚顶等修多罗藏。苏悉地苏摩呼毘尼藏。释摩诃衍菩提心论阿毘昙藏。可行天下後有福贵山寺道诠。作箴诲迷方记。具会初四次七之失。未释睿山四种之失。又作群家诤论三卷。廣叙诸宗相承而云夫真空宗。始肇佛世文殊･净名。次承天竺马鸣･龙树･提婆･淸辨･智光。次承伪秦罗什･寿･春･僧･道･昙济･道朗･僧诠･法朗･吉藏･硕师･恺师･邃师。随所学论曰三论宗。随所学宗言无相宗夫唯识宗。初始天竺弥勒･无著･天亲･护法･戒贤。次承大唐玄奘･基师。惠绍･智周。安立法相曰法相宗。随所学论称唯识宗夫天台宗。但在震旦。于天竺国。未闻其师。亦无菩萨造彼宗论。而□□日天亲五师此则不然。彼法相祖。若于震旦。隋代智者･灌顶･湛然･唐朝行满･道邃。宗人口传。汉地相承。但是汉地之事而已。未见印度相承。不足以为龟镜者也夫花严宗。起自龙树。龙树传云。龙树入海诵花严来。天亲传云。无著所诵。非龙树也。是法相师愚之甚焉。六百年中。马鸣菩萨作信论释花严等。七百年中。坚惠菩萨。作法界无差别论一卷･实性论四卷。释花严经。若所马鸣坚惠龙树是天竺祖师也。汉地晋代觉贤･大唐喜觉･晋代法业･智炬･惠光･僧笵･昙衍･裕･惠･藏･惠觉･法敏･道英･灵辨･智严等。大周大后代法藏。法藏弟子惠苑。此时宗盛行于世也矣。随所学经曰花严宗夫真言宗。近代所传。未详所师。彼宗人云。龙猛吾师。唐朝不空。译大日经･金刚顶经。以为宗趣。宗人传述。天竺震旦相承师资。而无经论诚证。未足取信。取宗神咒曰真言宗天台･花严･真言三宗。皆以龙树。名为吾师。故知皆是三论之支流也。律宗･成实･俱舍三宗。幷是小乘。恐烦不述云云睿山古德。名曰莲刚。作定宗论一卷。以破群家诤论。宗祖之文廣述。难势具如彼文。又作法花提婆品诤一卷。以破嘉祥。又作祥赞记五卷･深密法花高下诤论一卷･法花嘱累前後诤论一卷。以破法相宗也。又作华严法花高下诤论一卷。以破花严宗也。今者南城学徒。多习彼言而曰。天台･真言天竺无祖。禅门口授。谁以破信。於戏悲矣。为盲无日。三宗相承。一如上列。佛世为始。睿山为终。三十六师。金口所记。俱是九宗祖师者也。何者第四优婆毱多。弟子五人律论。今学之者。名为律宗。第十一･三･马鸣･龙树造花严论。弘花严经。今学之者。名花严宗。龙树亦造中百等论。今学之者。名三论宗。第十六师。僧伽难提。亦云无著。造瑜伽论。今学之者。名法相宗。第二十师。婆修盘陀。此云天亲。造俱舍论。今学之者。名俱舍宗。第二十三师。诃梨跋摩。此云师子。造成实论。今学之者。名成实宗。天亲亦造法花经论。若如汝言。可为吾师。然而二十六师。俱传佛意。一切佛教。无一不传。是以法花相承。如来为祖。二十六师。悉为子胤。传译三藏。亦为次师。传持大师。亦为後师。七宗学徒。只取论主。以为祖师。一何可笑。又大日